Alice Weber (Sydney \/ Londres)<\/strong><\/p>\nEn su segundo mes de residencia, Alice ha profundizado en las sacudidas e inconsistencias que le ha provocado Blanca. Rodeada por un paisaje y un ritmo de vida id\u00edlico, se ve\u00eda tentada de captar el romanticismo del lugar, pasando a las mitolog\u00edas personales –atrofiadas y corruptas– marcadas por un imaginario creado por Disney. Los mitos no se toman como realidad, pero se activan en la realidad y tienen efectos reales.<\/p>\n
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Trasladando su pr\u00e1ctica coreogr\u00e1fica al montaje de video, Alice muestraba dos tr\u00edpticos de video en los que encarna estas discordancias, jugando con una perspectiva y proporci\u00f3n que perturbe los tropos del cuerpo en el paisaje.<\/p>\n
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Sus movimientos a\u00fan derivan de su fondo de danza: la quietud y el equilibrio obedientes y la insistencia en la demanda coreogr\u00e1fica. Esto reformula su feminidad como un personaje, apuntando al proceso constructivo de feminidad que a menudo no se cuestiona. En este sentido, asumir un rol no proporciona una ruptura o desviaci\u00f3n de la encarnaci\u00f3n \u00abreal\u00bb, sino que expone la noci\u00f3n de encarnaci\u00f3n como llena de ficciones y contradicciones.<\/p>\n
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Amanda Kay White (Tustin)<\/strong><\/p>\nAmanda propone una pieza en la que la sutil divisi\u00f3n del espacio con un hilo marca una coreograf\u00eda y una composici\u00f3n generada por los participantes. Debido a la naturaleza de su pr\u00e1ctica coreogr\u00e1fica, es muy consciente de c\u00f3mo las experiencias se materializan en la forma f\u00edsica, pero \u00bfde qu\u00e9 otra manera se pueden mapear las experiencias en el mundo m\u00e1s all\u00e1 de una secuencia de movimientos establecidos? \u00bfC\u00f3mo compartimos estos mapas con nuestras comunidades?<\/p>\n
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A lo largo de este trabajo, Amanda busca encontrar formas de intersectar el procesamiento espacial y cognitivo durante la experiencia, tanto para ella como para el espectador, generando un proceso de comprensi\u00f3n en capas. Inscribiendo el movimiento del cuerpo y proyect\u00e1ndolo en el espacio mediante la atenci\u00f3n a la percepci\u00f3n de cada indiv\u00edduo, as\u00ed como descargando su fisicalidad en el espacio.<\/p>\n
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Anyuta Wiazemsky (Mosc\u00fa \/ Gante)<\/strong><\/p>\nAnyuta present\u00f3 un trabajo de arte postal, regalaba postales hechas por ella a base de ilustraciones de lugares que descubr\u00eda cada d\u00eda en Blanca. Ped\u00eda a quien adquiriese una, que se la enviara y a cambio, recibir\u00e1n una postal de donde vive realizada el d\u00eda del recibo de la misma.<\/p>\n
Ciudades como Venecia o Brujas est\u00e1n contaminadas por el turismo: la vida se organiza alrededor de visitantes aleatorios de todo el mundo. Estas ciudades mueren cada noche y surgen todos los d\u00edas con las \u00faltimas y las primeras horas de trabajo de las tiendas de souvenirs. Durante el d\u00eda apenas puedes ver la ciudad a trav\u00e9s de las multitudes. S\u00f3lo sobreviven aquellos que proporcionan servicios a los turistas; caf\u00e9s y restaurantes, paseos en bote, recorridos a caballo, tiendas de recuerdos, tiendas tradicionales, hoteles y hostales. Las postales son s\u00edmbolos de este deterioro conducido por el turista del paisaje social,\u00a0 evidencias de que hemos estado en alg\u00fan lugar, que queremos compartir con las personas que conocemos, estas piezas adquirieron experiencia y rastros de viajes.<\/p>\n
Con esta propuesta pretende alterar esta relaci\u00f3n y repensar nuestra impulso de fetichizaci\u00f3n de la experiencia al viajar.<\/p>\n
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Astrid Bink (Montfort)<\/strong><\/p>\n\n
Astrid ha estado experimentando con diferentes t\u00e9cnicas para encontrar una manera de capturar su tiempo en residencia, a trav\u00e9s de c\u00e1maras oscuras y de cianotipias ha\u00a0 tratado de capturar los alrededores de su nuevo \u00abhogar\u00bb usando la luz solar.<\/p>\n
El proceso ha resultado repetitivo, impredecible, y\/o fallido. Decidi\u00f3 acoger estos resultados del mismo modo que acogi\u00f3 unas fotograf\u00edas encontradas en un callej\u00f3n al lado de la iglesia el d\u00eda que lleg\u00f3 a Blanca.<\/p>\n
Tratando de encontrar una disposici\u00f3n compositiva a las primeras,\u00a0 as\u00ed como buscar un lugar al que pertenecer en el caso de las fotograf\u00edas encontradas, sus experimentos y resultados no hablan de la necesidad de pertenencia y de los rastros del tiempo.<\/p>\n
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Ranjit Ahuja (Ajmer \/ Atlanta)<\/strong><\/p>\nRanjid expuso\u00a0 una selecci\u00f3n de trabajos fotogr\u00e1ficos previos en di\u00e1logo con algunas de las fotograf\u00edas tomadas durante su residencia en Blanca, divididas en tres ejes<\/p>\n
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Texturas, una investigaci\u00f3n que desaf\u00eda los l\u00edmites de nuestra percepci\u00f3n visual. Al cambiar nuestro enfoque de la forma de los objetos reales a los patrones creados por la interacci\u00f3n de forma, textura, luz y sombra, la superficie se convierte en una paleta que puede contener un espectro infinito de matices.<\/p>\n
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Sombras y formas, im\u00e1genes en las que se puede descubrir un enfoque diferente: la sombra, que generalmente se mezcla con el entorno a medida que sigue la silueta de los objetos, se convierte en un elemento constructivo que crea nuevas formas que dominan la imagen. En estas fotograf\u00edas nuestra vista detecta las nuevas estructuras dibujadas por el contraste de las sombras. Por lo tanto, los objetos que dan forma a las sombras y la separaci\u00f3n f\u00edsica de estos objetos en el espacio pierden su primac\u00eda.<\/p>\n
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Retratos a esculturas<\/p>\n
En el tercer grupo de fotograf\u00edas, el artista recontextualiza las esculturas en el espacio p\u00fablico al hacer retratos de ellas. Estas esculturas pierden su valor art\u00edstico a medida que se mezclan en paisajes urbanos, reduci\u00e9ndose a elementos meramente decorativos de nuestro entorno p\u00fablico a medida que pasamos por ellas, sin siquiera darnos cuenta de ellas. Al concentrar nuestra atenci\u00f3n en el rostro y enfocarnos en las expresiones, las fotograf\u00edas las humanizan y resaltan el conflicto entre la materialidad inerte de la escultura y el elemento humano de la expresi\u00f3n facial.<\/p>\n
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Janet Ruth Davies (Gales)<\/strong><\/p>\nEl trabajo de Janet se present\u00f3 en una instalaci\u00f3n en Casa Jazm\u00edn compuesta por fotograf\u00edas polaroid, anal\u00f3gicas y un slide show the fotograf\u00eda digitales.<\/p>\n
En ella se condensaba su exploraci\u00f3n sobre la idea de territorio, un recorrido que va de lo geogr\u00e1fico al espacio \u00edntimo. Los territorios son m\u00e1s que simples espacios, es lo que expresan. Los territorios se encuentran en un proceso constante de ser hechos y deshechos.<\/p>\n
Al atardecer, Janet entra en la Rambla, un cauce seco que espera la lluvia. Trazar su camino, como un cuerpo en movimiento, es estar en un laberinto sin carga, viajando por el terreno de la imaginaci\u00f3n haciendo lo invisible visible. La Rambla se convierte en un mapa a medida que viaja en el reino de lo simb\u00f3lico<\/p>\n
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Janet habita en Casa Jasmine, una casa que una vez estuvo ocupada, situada en el borde de Pueblo y construido en la ladera. Invita a una provocaci\u00f3n espacial y escult\u00f3rica a que otros cuerpos se muevan al ritmo de un latido, dentro de este conjunto, este velo de alba\u00f1iler\u00eda que llamamos hogar.<\/p>\n
En las horas liminales del crep\u00fasculo, vuelve a cuestionar \u00bfQu\u00e9\u00a0 es espacio privado y qu\u00e9 espacio p\u00fablico? El hogar no es la casa, sino lo que no est\u00e1 arreglado y lo que est\u00e1 por arreglar, un intento continuo de crear un espacio de confort para imprimir en la memoria, genio loco del paisaje interno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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